Penulis : Nanang Purwono

abad.id-Sebanyak 20 orang sebagai pendukung dan pemeran dalam film Koesno, Jati Diri Soekarno bertolak ke Jakarta untuk menghadiri Malam Penganugerahan Piala Citra, Festival Film Indonesia (FFI) 2022. Mereka terdiri dari berbagai unsur komunitas yang berasal Surabaya (Begandring), Bangil (Bangiler), Mojokerto (Reenactor Mojokerto) dan mahasiswa FIB Unair. 

Kehadiran mereka ke Jakarta ini atas undangan Hilmar Farid, Ph.D., Direktur Jendral (Dirjen) Kebudayaan, Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset dan Teknologi (Kemendikbudristek) untuk menghadiri malam Penganugerahan Piala Citra 2022 yang digelar di Jakarta Convention Centre, Senayan Jakarta. 

Film "Koesno, Jati Diri Soekarno" yang digagas dan diproduksi secara kolaboratif antara komunitas Begandring Soerabaia, TVRI Jatim, FIB Unair serta Pemerintah Kota Surabaya terpilih sebagai nominasi Film Pendek Terbaik, FFI 2022. Ada 7 nominator, yaitu Gimbal, Kemaren Semua Baik Baik Saja, Koesno, Lady Rocker Sylvia Sartje, Maramba, Sintas Berlayar dan Tasmenda Sasandu Dalen. 

"Adalah kebanggaan bagi kami bisa mendapat undangan dari Dirjen Kebudayaan untuk menghadiri acara Penganugeraan Piala Citra 2022 dan undangan bagi kami sifatnya masal. Ada 20 orang dari kami yang diundang. Sementara undangan lainnya sifatnya terbatas, hanya satu atau dua", kata Kuncaraono Prasetyo sebagai ketua rombongan dari Begandring Soerabaia. 

Karena siapa pun, yang masuk ke arena malam penganugerahan Piala Citra, harus melewati red carpet, maka kepada rombongan film Koesno diharapkan mengenakan busana yang representatif. 

"Kami mengenakan busana pergerakan sebagaimana dikenakan Soekarno ketika masih setingkat SMA. Busana ini simbol perpaduan antara busana Jawa dan Eropa sebagai perlambang kesetaraan antara Jawa Eropa", tambah Kuncaraono sembari mengingatkan peserta. 

Rombongan berangkat dari halaman Balai Kota Surabaya pada Senin malam, 21 November 2022. Sedangkan malam penganugerahan Piala Citra digelar pada Selasa malam, 22 November 2022.

"Selain menghadiri FFI, kami juga memanfaatkan waktu untuk studi banding di Kota Tua Jakarta. Karenanya program studi banding ini kami namakan Road to Batavia", tambah Kuncarsono.

Menurut agenda perjalanan, bahwa tempat pertama yang dikunjungi adalah Museum Nasional untuk menjamin cari sebuah prasasti yang mencatan nama Curabhaya (sekarang Surabaya). Namanya prasasti Canggu atau Trowulan I yang dibuat oleh Raja Hayam Wuruk pada 1358 M. 

"Prasasti ini menjadi bukti sejarah yang sangat penting bagi kota Surabaya. Karenanya kami perlu melihat secara nyata"  tambahnya. 

Selain itu, sejalan sebelum ke kawasan Kota Tua, rombongan akan mampir ke Gedung Museum Arsip Nasional. Gedung ini didirikan pada 1750 sebagai rumah tinggal Gubernur Jenderal Reyner de Klerk dengan gaya Indisch. Gedung tersebut dibangun dengan di kelilingi parit yang dalam guna mempertahankan kota Batavia terhadap serangan dari Banten atau Mataram.

Dari gedung Museum Arsip, kemudian menuju ke bekas kediaman salah satu petinggi VOC. Yaitu Jenderal Gustaaf Willem Baron van Imhoff. Setelah ditempati Baron van Imhoff, pada 1768-1808, gedung ini dialihfungsikan sebagai hotel khusus bagi pejabat VOC dan Belanda yang berkunjung ke Batavia.

Rencana pemberhentian terakhir yaitu ke Museum Fatahillah, yang dahulu merupakan Balai Kota Batavia, dibangun pada tahun 1707-1710 atas perintah Gubernur Jenderal Joan van Hoorn. Bangunan ini menyerupai Istana Dam di Amsterdam. Sejak 30 Maret 1974, bangunan ini diresmikan sebagia Museum Sejarah Jakarta oleh oleh Gubernur Ali Sadikin. 

Dengan kunjungan di Kota Tua Jakarta, rombongan yang tidak lain adalah para pegiat sejarah dan budaya ini dapat menambah wawasan demi upaya upaya pelestarian, pengelolaan dan pemanfaatan bangunan cagar budaya di Surabaya, khususnya kawasan Kota Tua Surabaya yang sudah sedang diproyeksikan untuk dikembangkan oleh Pemerintah Kota Surabaya. 

Pada malam hari, rombongan menghadiri malam Penganugerahan Piala Citra, FFI 2022 di Jakarta Convention Centre di Senayan Jakarta. (Nanang).

Indonesia Reinkarnasi Majapahit

Abad.id - Secara fisik (tangible), Majapahit sudah sirna, sebagaimana bunyi sengkalan “Sirna ilang kertaning bumi”. Sengkalan adalah penanda waktu yang digunakan oleh orang Jawa di masa lalu. Dalam sengkalan, tiap kata merujuk pada angka tertentu. Sirna merujuk pada angka (0), ilang berarti  angka (0), kertaning merujuk pada angka (4), dan bumi adalah (1). Sengkalan itu berangka 0041.

Sebagai penanda waktu, sengkalan ini dibaca dari belakang ke depan atau dari kanan ke kiri. Secara berurutan memang tertulis 0041, tapi dibaca 1400 tahun Saka, yang dalam tahun masehi menjadi 1478 M.

Tahun 1478 adalah masa Brawijaya V yang bertahta antara 1478-1498 M. Tahun 1478 juga sebagai tetenger perpindahan ibukota Majapahit dari Trowulan ke Daha.

Pada tahun itu, 1478, terjadi peristiwa gugurnya Bhre Kertabumi (Raja Majapahit ke 11) oleh Girindrawardhana (Brawijaya V), raja Majapahit ke 12, yang bertahta antara 1478-1498 M.

Di bawah Girindrawardhana inilah, ibukota Majapahit dipindahkan ke Dhaha, sebelum akhirnya kekuasaan atas Jawa berpindah ke Nagari Kasultanan Demak, yang sesungguhnya sudah berdiri sejak 1481/1482. Sirnanya kekuasaan Girindrawardhana dari Majapahit ini, kemudian disusul dengan hadirnya Nagari Kasultanan Demak hingga 1546 (Sunan Trenggono). Praktis, umur Kerajaan Majapahit adalah 205 tahun yang dihitung dari 1293 ( berdiri) hingga sirnanya Girindrawardhana (Brawijaya V) pada 1498.

Namun secara spirit (intangible), Majapahit masih hidup dan ruhnya menjiwai berbagai sendi kehidupan Nagari yang sekarang bernama Indonesia. Sekarang di tahun 2022, usia Majapahit 729 yang terhitung dari 1293-2022.

Dalam sebuah sarasehan dalam rangka peringatan HUT Majapahit ke 729, yang diselenggarakan oleh Sanggar Bhagaskara di desa Bejijong, kecamatan Trowulan, kabupaten Mojokerto pada Sabtu, 12 November 2022, dikatakan oleh salah satu pembicara Laksda (pur) Untung Suropati, pengamat militer dan praktisi budaya, bahwa Majapahit hanya berganti nama, menjelma, menjadi Indonesia.

Dicontohkan misalnya bahwa bendera kebangsaan Indonesia, Merah-Putih, tidak lain berasal dari warna panji panji Majapahit: getah-getih, gulo klopo (merah) beras putih (putih)

. 

Bahkan paduan warna merah-putih juga dikibarkan oleh TNI-AL dalam Kapal Republik Indonesia (KRI) sebagai bendera maritim (lencana perang) dengan masing-masing nama “Lencana Perang” dan panji “Ular-Ular Perang”.

Kebesaran dan kekuatan mariitim Majapahit, yang menguasai lautan Nusantara, disimbolkan dengan adanya lima gugus armada Majapahit di bawah komando Laksamana Nala.

Menurut Dedi Endarto, seorang pemateri lainnya, kelima gugus armada Majapahit ini berjaga dan siap siaga di sebelah barat Sumatera sebagai gugus kapal perang penjaga Samudera Hindia (Gugus Armada Satu). Kemudian Gugus Armada Kedua menjaga Laut Kidul atau sebelah selatan Jawa. Gugus Armada Ketiga bertugas menjaga perairan Selat Makassar dan wilayah Ternate, Tidore, dan Halmahera. Gugus Armada ke empat menjaga Selat Malaka dan Kepulauan Natuna. Terakhir atau Kelima menjaga Laut Jawa hingga ke arah timur sampai kepulauan rempah-rempah Maluku.

Sebenarnya, masih banyak lagi contoh sendi sendi Majapahit yang sudah mbalung-sumsum (menyatu) dalam jiwa-raga Indonesia. Generasi sekarang dan mendatang tentu tidak akan tau dan menyadari bahwa Majapahit itu ber-reinkarnasi menjadi Indonesia. Karenanya perlu upaya pelestarian nilai nilai luhur para moyang Majapahit, yang telah menyatukan Nusantara melalui Sumpah Palapa (1336), yang menjadi kekinian di era pergerakan dengan lahirnya Sumpah Pemuda (1928)

Sumpah Palapa adalah suatu pernyataan atau sumpah janji yang dikemukakan oleh Gajah Mada pada upacara pengangkatannya menjadi Patih Amangkubhumi Majapahit tahun 1258 Saka (1336 M).

Sementara, Sumpah Pemuda adalah satu tonggak utama dalam sejarah pergerakan kemerdekaan Indonesia. Ikrar ini dianggap sebagai kristalisasi semangat untuk menegaskan cita-cita berdirinya negara Indonesia. Sumpah Pemuda adalah keputusan Kongres Pemuda Kedua yang diselenggarakan di Batavia (Jakarta) selama dua hari, 27—28 Oktober 1928.

Waspada Cara Penjajahan Baru

Laksda (pur) Untung Suropati, yang juga mantan dosen Lemhanas, membawakan materi Rivalitas Geopolitik Milenium II: Jatuh Bangun Majapahit dan Implikasinya. Ia mengingatkan bahwa dalam persaingan global yang ujungnya adalah perebutan kekuasaan secara global, segala cara akan dilakukan oleh pesaing.

Caranya tidak perang dengan angkat senjata, tetapi dengan cara cara persuasif. Pertama, mengaburkan sejarahnya. Kedua, menghilangkan atau menghancurkan bukti-bukti sejarah bangsa itu sehingga tidak bisa diteliti dan dibuktikan kebenarannya. Ketiga, memutuskan hubungan mereka dengan leluhurnya dengan mengatakan bahwa leluhurnya itu bodoh dan primitif.

Cara cara ini, percaya atau tidak, sudah terjadi di dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Generasi sekarang dan mendatang niscaya tidak akan mengenal sejarah bangsanya karena sudah tidak ada lagi pelajaran sejarah secara formal di sekolah sekolah.

Sementara, Ketua Begandring Soerabaia Nanang Purwono mendorong komunitas sejarah dan budaya senantiasa aktif dan kreatif dalam berkarya secara edukatif bagi lingkungannya sehingga mereka tidak melupakan sejarah dan berkarya visionir dengan berpijak pada sejarah dan kearifan lokal.

“Apa yang anda geluti dalam komunitas, hendaklah tidak hanya bermanfaat untuk internal komunitas, melainkan juga secara eksternal memberi manfaat bagi lingkungan dan sesama”, tegas Nanang kepada para hadirin dalam acara sarasehan itu.

Ia memberi sebuah contoh akan masih adanya peradaban maritim Majapahit di Surabaya, tapi justru keberadaannya dipandang sebelah mata. Bahkan keberadaannya terancam sirna. Yaitu jasa tambangan, penyeberangan sungai di Kalimas.

Sebuah tambangan di Kalimas, Ngagel

“Di tahun tahun sebelumnya, ada beberapa jasa perahu tambangan di sungai Kalimas. Sekarang hanya tinggal satu di daerah Ngagel. Padahal karena jasa tambangan, anambangi, nama Surabaya dicatat oleh Raja Hayam Wuruk dan itu terdokumentasikan pada prasasti Canggu yang berangka tahun 1358 M”, papar Nanang yang berupaya mempertahankan jasa tambangan di sungai Kalimas, Surabaya.

Satu satunya tambangan di Kalimas

Jika semua pihak mengerti sejarah jasa tambangan, maka keberadaan tambangan di Kalimas Surabaya dan di Kali Surabaya akan dijaga kelestariannya sebagai fungsi jasa perhubungan dan secara historis yang menguak asal usul Surabaya. Kota Surabaya yang metropolis ini berawal dari sebuah desa kecil di tepian sungai (naditira pradeca). Surabaya adalah salah satu naditira pradesa dalam untaian desa desa penting di sepanjang aliran sungai Brantas.

Peradaban Maritim Majapahit

Sungai pernah menjadi sarana transportasi utama di pulau Jawa. Kini, sudah tidak ada lagi denyut urat nadi transportasi di sungai sungai, khususnya di pulau Jawa. Transportasi darat telah mengambil alih. Padahal volume kendaraan semakin bertambah. Jalanan semakin padat, meski ribuan kometer jalan tol telah dibuka. Kepadatan terlihat di sepanjang jalan darat.

Sementara, sungai semakin dan sudah ditinggalkan. Sungai bukan lagi sebagai wajah dari sebuah peradaban. Tapi menjadi belakang (Jawa: bokong) yang cenderung sebagai tempat pembuangan limbah dan kotoran, termasuk kotoran pabrik (industrial waste). Senanglah mereka para kapitalis yang dengan aman dan nyaman bisa membuang limbahnya ke sungai.

Sungai sungai yang mengular dan mengikat antar propinsi, antar kabupaten hingga antar desa ini seolah menjadi saksi abadi ketertinggalan dalam kemajuan suatu negeri. Semaju apapun negeri ini, jika daerah di sekitar aliran sungai tetap menjadi bagian belakang, mereka yang tinggal di sana tetap saja terbelakang. Padahal di negeri ini ada jasa ASDP.

ASDP adalah singkatan dari Angkutan Sungai, Danau dan Penyeberangan. Namun selama ini yang sering kita dengar kabar beritanya adalah penyeberangan saja. Yakni penyeberangan antar pulau seperti: Ketapang (Jawa) – Gilimanuk (Bali), Merak (Jawa) – Bakahueni (Sumatera), dan Bali-Lombok.

Padahal penyeberangan dan angkutan sungai juga tidak kalah pentingnya untuk menunjang aktivitas perekonomian masyarakat. Jika jasa angkutan dan penyeberangan sungai sudah ada di era Majapahit, Mataram dan bahkan Hindia Belanda, mengapa di era Indonesia, jasa ini justru mati?

Padahal, sektor transportasi sungai, secara langsung dan tidak langsung, sangat penting dikembangkan untuk mewujudkan pemerataan pembangunan di wilayah-wilayah tertentu. Diakui atau tidak, transportasi sungai merupakan bagian integral dari suatu fungsi masyarakat. Adapun transportasi di pulau Jawa umumnya digunakan di daerah-daerah yang jauh dari fasilitas jembatan.

Sesungguhnya, reaktivasi sungai sebagai fungsi transportasi tidak hanya berorientasi pada fungsi perhubungan, tetapi juga pada pelestarian nilai nilai sejarah bahwa tambangan (Jawa Kuna: anambangi) dan berberahu (Kawa Kuna: maparahu) adalah wujud peradaban nenek moyang. Jika peradaban itu dilestarikan, bukan tidak mungkin kesejahteraan juga akan menyertai. (Nanang)

HUT Majapahit dan Sisa Peradabannya di Surabaya

729 tahun yang lalu atau pada 1293 M kerajaan Majapahit berdiri, yang secara resmi ditandai dengan penobatan Raja pertama Raden Wijaya pada 12 November 1293, berdasarkan penanggalan lokal, tanggal 15 bulan Kartika tahun 1215 saka.

Majapahit adalah sebuah kerajaan yang berpusat di Jawa Timur dan ada  mulai 1293 hingga 1527 M. Majapahit mencapai puncak kejayaannya menjadi kemaharajaan raya dengan menguasai wilayah yang luas di Nusantara pada masa kekuasaan Raja Hayam Wuruk, yang berkuasa dari tahun 1350–1389 M.

Pada periode ketahtaan sebelumnya, ketika Majapahit di bawah kekuasaan Sri Gitarja atau Tribhuwana Wijayatunggadewi (1328-1350 M), Majapahit telah berhasil menyatukan Nusantara melalui Sumpah Amukti Palapa oleh Maha Patih Gajah Mada pada 1334 M. Suksesor Hayam Wuruk semakin mempertegas wilayah Majapahit di Nusantara.

Di Jawa misalnya, Ia anjang sana ke berbagai tempat dan mencatat tempat tempat yang dianggap penting karena kontribusinya kepada kerajaan maupun kepada masyarakat. Catatan penting itu berbentuk prasasti yang bernama Prasasti Canggu (1358) karena prasasti itu diketemukan di desa Canggu, kabupaten Mojokerto.

Prasasti Canggu adalah piagam kerajaan yang dikeluarkan pada masa raja Hayam Wuruk. Prasasti Canggu ini berisi tentang peningkatan status desa-desa penyeberangan di seluruh Mandala Jawa (Bengawan Brantas dan Bengawan Wulayu atau Solo) dan aturan-aturan yang ditetapkan berkenaan dengan aktivitas penyeberangan yang dilakukan.

Adapun isi dari prasasti Canggu, sebagaimana dikutip dari literasi Wikipedia, adalah penggambaran bahwa Canggu merupakan nama suatu desa penyeberangan (naditira pradeca). Panji Marggabhaya disebutkan sebagai petugas penyeberangan atau lebih tepat disebut sebagai pengelola pelabuhan Canggu.

Berikut pertulisan pada prasasti Canggu:

“           ….. makādi mahādwija. I pingsornyājñā pāduka çri mahārāja. Kumonakěn ikanang anambangi sayawadwipamandala. Makādi pañji marggabhaya. Makasikasir ajaran rata. Sthatita. Munggwi canggu pagawayakna sang hyang ājñāhaji praçasti. Rājasanagaralañcana. Munggwe salah sikining tāmra. Riptopala. Kapangkwa denikang anāmbingi sayawadwipamandala..     ”

Terjemahan dari isi prasastin itu  adalah bahwa Raja memerintahkan kepada para pegawai rendah, supaya segala orang disegenap mandala Pulau Jawa diseberangkan, terutama sekali kepada Panji Marggabhaya yang bertempat tinggal di Canggu. Ia harus melaksanakan pertulisan perintah Raja yang berbentuk piagam perunggu bertanda lencana Rajasanegara. Pertulisan ini tertanda tahun 1358.

Surabaya Tertulis Curabhaya

Nama Surabaya tercatat dalam prasasti Canggu yang ditulis dalam bahasa Sanskerta dan jika ditranskrip, tertulis “Curabhaya”.

Sungai Brantas

Curabhaya adalah sebuah desa ditepian sungai (naditira pradeca) yang letaknya di posisi paling hilir di Bengawan Brantas. Total ada sekitar 40-an naditira pradeca yang berdiri di tepian Bengawan Brantas dan Bengawan Solo.

Di wilayah administrasi kota Surabaya sekarang, terdapat 3 nama naditira pradeca. Secara berurutan sesuai aliran sungai dari selatan (hulu) ke utara (hilir), tersebut i Gsang (=Pagesangan), i Bkul (=Bungkul) dan i Curabhaya (=Surabaya).

Penulisan nama Curabhaya (Surabaya) untuk kali pertama ditemukan pada prasasti Canggu (1358 M). Diketahui, letak Curabhaya berada di bagian sungai yang paling hilir (dekat muara). Posisinya di utara Bkul (Bungkul).

Jika sekarang kita tau dimanakah letak Bungkul: di kelurahan Darmo, Kecamatan Wonokromo, maka letak Curabhaya yang berada di aliran sungai bisa diidentifikasi.

GH Von Faber dalam buku “Er Werd Een Stad Geboren “ (1953) mengilustrasi kan letak Surabaya yang sudah mulai ada pada 1275. Letaknya di kawasan delta di antara dua sungai (Kalimas dan Pegirian), yang meliputi Pandean, Peneleh, Pengampon.

Berdasarkan satu satunya temuan benda arkeologi berupa sumur Jobong (2018) di kampung Pandean-Peneleh, maka temuan langka ini menjadi petunjuk telah adanya peradaban manusia di kawasan delta Sungai. Tidak hanya benda kuno berupa sumur Jobong, di sekitar dan di dalam sumur juga ditemukan fragmentasi tulang tulang manusia, binatang, gerabah terakota dan batu bata kuna.

Berdasarkan uji karbon pada fragmentasi tulang manusia yang dilakukan di Australian National University di kota Canberra, diketahui bahwa kematian tertua manusia Pandean adalah tahun 1430.

Menurut seorang Paleopatholog dan Paleoantroplog Universitas Airlangga, Delta Bayu Murti, S. Sos., M.A yang turut meneliti temuan arkeologi di Pandean bahwa jika sumur Jobong selain digunakan sebagai sumber air, tapi juga sebagai sarana ritual kematian, maka ketika tulang tulang manusia dari kematiannya pada 1430 diletakkan pada Sumur Jobong, logikanya Sumur Jobong sudah ada sebelum 1430.

Bayu menambahkan bahwa temuan sumur Jobong dan fragmentasi tulang tulang manusia telah menunjukkan bahwa sudah ada peradaban manusia di kawasan delta Pandean Peneleh di pertengahan abad 15 dan bahkan sebelum abad 15.

Selain itu catatan juru tulis Cheng Ho, Ma Huan, sebagaimana ditulis oleh M.C. Ricklefs dalam bukunya “sMystic Synthesis in Java: A History of Islamization from the Fourteenth to the Early Nineteenth Centuries” yang dipublikasikan Eastbridge pada tahun 2006, mengatakan bahwa Ma Huan untuk pertama kali mengunjungi pesisir utara Pulau Jawa sekitar tahun 1413-1415 Masehi.

Ma Huan adalah anggota Laksamana Cheng Ho dari Dinasti Ming, yang melakukan ekspedisi ke berbagai wilayah. Ma Huan bersama Cheng Ho kembali mengunjungi Pulau Jawa pada tahun 1432 Masehi.

Di pulau Jawa, mereka mengunjungi Majapahit dengan rute pelabuhan Tuban, Gresik, Surabaya (jalur laut), kemudian dari Surabaya menuju Majalahit melalui jalur sungai (Surabaya-Canggu) dan jalur darat (Canggu-Trowulan sebagai ibukota Majapahit).

Ketika dari laut sebelum menuju Trowulan, mereka singgah di Surabaya, maka peta rute perjalanan ini menegaskan bahwa Surabaya berada di hilir sungai. Rute perjalanan (1432) yang menggambarkan posisi Surabaya ini relevan dengan isi prasasti Canggu (1358). Kemudian di tahun 1430 diidentifikasi ada kematian di kawasan Curabhaya.

Dari data historis baik yang berbentuk kepustakaan (literasi), prasasti dan arkeologi, maka letak Curabhaya berada di kawasan Delta antara Kalimas dan Pegirian. Desa tepian sungai (naditira pradeca) Curabhaya inilah yang menjadi cikal bakal kota Surabaya sekarang.

Pelestarian Jejak Peradaban Matitim  Majapahit di Surabaya

Dari kisah sejarah berdasarkan sumber sumber di atas (literasi, prasasti dan arjeologi), maka ada peradaban Majapahit yang masih diidentifikasi hingga sekarang. Yaitu peradaban Maritim berupa jasa tambangan (penyeberangan sungai) dan sumur Jobong sebagai bagian dari kebutuhan domestik manusia kala itu, baik sebagai sumber air maupun sebagai bagian dari ritual keagamaan maupun kematian.

Di sungai sungai di Surabaya, seperti Kalimas dan Kali Surabaya, masih ditemui jasa tambangan. Ada beberapa jasa tambangan di Kali Surabaya dan satu jasa tambangan di Kalimas. Jasa tambangan ini masih fungsional menyeberangkan warga dari satu tepian sungai ke tepian lainnya.

Tambangan di Surabaya seharusnya tidak dipandang sebagai sarana transportasi dan perhubungan belaka, tapi lebih dari itu sebagai bukti masih adanya peradaban maritim Majapahit di Surabaya. Tambangan bisa menjadi sarana edukasi sejarah yang kalau diperhatikan dan dikelola dengan baik bisa menjadi sarana dan obyek ilmu pengetahuannya, penelitian, kebudayaan dan pariwisata yang berujung pada ekonomi kreatif.

Misalnya di post tambangan bisa dibuat taman edukasi yang dilengkapi dengan sarana kuliner. Selanjutnya warga tidak hanya menyeberang, tapi bisa belajar dari keberadaan tambangan.

Pun demikian dengan teridentifikasi nya asal mula Surabaya yang selanjutnya kawasan tersebut bisa dikembangkan sebagai kampung wisata asal mula Surabaya. Dengan demikian sejarah kehadiran Majapahit di Surabaya dapat terus dirasakan sekarang dan mendatang. (Nanang)

Ida Dewa Agung  Gde Agung raja Klungkung bertahta di Puri Agung Klungkung bersama putra mahkota sebelum perang puputan. Foto ist 

abad.id-Klungkung yang terletak di sebelah timur Pulau Bali mencatat banyak perisiwa besar dalam sejarah perjuangan bangsa. Galgel yang menjadi pusat pemerintahan pernah terjadi banjir darah setelah terjadi huru hara hingga membuat pemerintahan kacau.

Intevensi ini terjadi akibat pemberontakan penduduk Bali terhadap upaya Belanda yang menerapkan monopoli opium yang menguntungkan Belanda. Raja Karangasem menentang monopoli sehingga mencetuskan kerusuhan di ibu kota Karangasem. Kerusuhan juga terjadi di Gelgel yang  diawali saat penduduk Bali membunuh seorang pedagang opium asal Jawa.

Sebelum kerusuhan ini pecah, perlawanan terhadap Kolonial Belanda di tanah Bali telah berlangsung lama. Belanda dianggap intervensi dengan melakukan patroli keamanan laut di wilayah Klungkung. Patroli Belanda di wilayah kerajaan dilakukan sejak awal April 1908. Kemudian secara terbuka Belanda mulai mendaratkan pasukan  dan melakukan patroli di Desa Gelgel, yang membuat semakin marah warga dan pembesar Kerajaan. Warga terpancing provokasi Belanda dengan melakukan penyerangan hingga membuat 10 serdadu kolonial mati. Termasuk pemimpin pasukan Letnan Haremaker. Mendengar kejadian itu, pihak kolonial Belanda murka dan menuduh Kerajaan Klungkung melakukan penyerangan.

Belanda mengirimkan pasukannya untuk memadamkan pemberontakan. Di Gelgel, aksi mereka menewaskan 100 orang Bali dan memaksa Raja mengungsi.  Hingga Akhirnya pusat pemerintahan dipindahkan ke Puri Agung Semarapura Klungkung. Di tempat Ida Dewa Agung Gde Jambe berkuasa dan tinggal bersama pura mahkota Cokorde Raka Pugeg serta Anak Agung Ngurah Jelantik.  

Sebenarnya hubungan antara raja klungkung Ida Dewa Agung dengan Belanda tidak pernah bermasalah. Hubungan mereka sejak tahun 1900.  Kolonial Belanda sering ke Puri dan mengabadikan momen kersamaan keluarga. Rupanya cara kunjungan ini bentuk intervensi serta merupakan suatu siasat. Raja Klungkung Ida Dewa Agung Gde Jambe marah besar saat mendengar Belanda mulai masuk Klungkung. Raja mengumumkan perang Puputan.

Raja Klungkung mendapat ultimatum untuk menyerah dengan batas waktu sampai 22 April 1908. Akan tetapi, ultimatum tersebut dihiraukan raja dan rakyat Klungkung yang sangat menjaga kedaulatan. Pihak Belanda kemdian menyerang Klungkung dengan modal beberapa meriam serta bantuan pasukan dari Batavia. Sedangkan rakyat Klungkung maju berperang bermodalkan semangat gagah berani dengan senjata tombak dan keris.

Pada 21 April 1908, pasukan Klungkung dikalahkan dengan mudah oleh pasukan Belanda, tetapi raja masih menolak untuk menyerah. Setelah dibombardir selama 6 hari serta tambahan pasukan dari Batavia yang datang di Desa Kusamba dan Jumpai, langsung mengepung Istana Samarapura pada 27 April 1908. Pada perang terakhir ini, beberapa tokoh pembesar Kerajaan Klungkung gugur. Seperti Dewa Agung Gede Semarabawa, Dewa Agung Muter, dan putra mahkota kerajaan yang masih kecil Cokorde Raka Pugeg. Keadaan yang semakin genting membuat Raja Dewa Agung Jambe ikut maju menyerang Belanda.

Pada 28 April 1908,  Raja Klungkung dibantu 200 orang pengikutnya berbaris keluar dari istana dengan pakaian putih sambil membawa keris untuk memecah belah musuh. Namun apa yang terjadi, keris tersebut gagal memenuhi ramalan bisa menang perang. Bahkan Raja sendiri ditembak oleh tentara Belanda dan tewas penuh luka.  Melihat sang raja tewas, segera 6 istrinya melakukan bunuh diri atau puputan dengan kerisnya masin-masing. Kemudian diikuti sisa-sisa pasukan dan penduduk Bali lainnya.

Belum puas, Belanda membakar habis Istana Kerajaan. Setelah Klungkung berada di bawah kendali Belanda, Raja Bangli tunduk pada Oktober 1908. Serta raja raja Bali lainnya bersedia bernegosiasi untuk dijadikan protektorat Belanda seperti Gianyar dan Karangasem.  Peristiwa tersebut mengakhiri pemberontakan penduduk Bali terhadap Belanda. (pul)

Penulis: Pulung Ciptoaji

Geisha, Setengah Istri Setengah Pelacur 

Geisha bukan pelacur dan juga bukan istri. Geisha menjual keahlian dan ketrampilan bukan tubuh. Mereka tidak dibayar untuk melakukan hubungan seks. Geisha hanya boleh punya hubungan khusus dengan laki-laki yang menjadi dannanya (pelindung) yang menyokong biaya hidup sehari-harinya yang cukup besar. Dengan kata lain, Geisha hanya bisa menjadi setengah istri, yaitu istri-istri di malam hari. Mereka tidak menikah, tetapi bukan berarti tidak boleh punya anak. Cuma, kini Geisha kini kerap diartikan sebagai pelacur dan perusak rumah tangga orang

Geisha sudah biasa berkeliaran di Gion, Kyoto. Foto_ ist

Abad.id,  Kyoto adalah sebuah kota yang kental dengan adat istiadat Jepang masa lalu. Tinggal di kota ini seperti kena time sleep. Di kota ini ada kurang lebih 1000 buah kuil. Kota Kyoto tak ubahnya manusia bermuka dua. Bersisi wajah kehidupan masa lalu yang terus dipertahankan, dan kehidupan modern yang terus berkembang.

Di pusat kota, ada sebuah sungai besar yang panjang membelah kota hingga tersambung dengan kota Osaka. Dikenal dengan sebutan ‘Kamogawa’ atau ‘Sungai Bebek’.

Bila menelusuri sungai ini hingga ke pusat kota, maka yang terlihat adalah kehidupan masa lalu. Pusat kota ini dikenal dengan sebutan Kawaramachi Dori. Di sekitarnya ada wilayah bernama Pontocho.

Memang Kyoto merupakan basis Geisha. Tapi di sini juga ada dua desa yang paling bergengsi dan sekaligus distrik yang paling banyak geisha-nya adalah Gion dan Pontocho. Di wilayah ini terdapat ‘Desa Geisha’. Kalau di Tokyo, Geisha banyak ditemukan di Shinbashi, Asakusa dan Kagurazaka.

Gion Kyoto, tempat bermukimnya para Geisha. Foto_ ist

Di Gion dan Pontocho, geisha lebih dikenal dengan sebutan geiko. Pada akhir abad 20 tercatat ada 10 ribu Geisha, padahal pada tahun 1920-an ada 80 ribu Geisha.

Di wilayah ini berderet rumah makan yang kental dengan nuansa Jepang. Mulai dari bentuk bangunannya, jenis masakannya, bahasa yang dipergunakan, tata krama pelayanannya, semuanya. Ada prestise tersendiri bila menjadi tamu di wilayah Pontocho ini.

Nama Geisha sendiri mempunyai banyak makna yang terkandung dalam huruf Kanji. Geisha bisa bermakna ‘orang yang bisa berkesenian’.

Geisha seringkali dianggap pelacur. Foto_ ist

Namun pada perjalanannya, geisha kerap dianggap miring. Geisha seringkali diartikan sebagai ‘pelacur kelas atas’. Pelacur yang hanya mampu dibeli orang-orang kaya. Karena untuk resmi menjadi Geisha dia harus melakukan ritual ‘mizuage’, yakni ritual menjual keperawanan.

Jadi lengkaplah apa yang dipersangkakan orang selama ini.

Kendati demikian, para Geisha tidak mau dikatakan pelacur. Mereka malah berkata, bahwa diri mereka adalah seniman.

“Geisha adalah seorang artis dari dunia yang mengapung. Dia menari. Dia menyanyi. Dia menghibur dengan cara apapun yang kau inginkan,” kata salah seorang Geisha di Kyoto.

“Bagi laki-laki (sang pelindung) Geisha hanya bisa setengah istri. Kami adalah istri-istri di malam hari. Tapi tetap mengenali kebaikan setelah begitu banyak kejahatan,” sambut mereka lagi.

Penghibur yang Memikat

Geisha bukan pelacur tapi seorang seniman sejati.__Foto_ ist

Seorang Geisha adalah gadis yang sangat lembut dalam segala hal. Kostumnya penuh dekorasi seni.Kkelihatannya sederhana dan lucu. Prilakunya tenang, bersinar dan wangi. Gerakanya gemulai dan tidak terburu-buru, terlihat manis secara musikal.

Percakapanya merupakan gabungan yang tajam antara unsur feminisme dan jawaban-jawaban tepat. Cahayanya tidak ada habisnya. Kesederhanannya menjadi contoh. Kepuasannya tidak terukur. Itulah Geisha.

Geisha, bersamaan dengan Puncak Fuji dan bunga cherry, telah menjadi simbol Jepang sejak Jepang terbuka pada dunia Barat tahun 1850-an.

Secara tradisional pemunculannya sangat dikaitkan dengan erotisme, namun seksualitas Geisha tidak secara langsung dijual dan sangat sulit untuk didapatkan. Geisha dianggap semata-mata hanya pelengkap orang yang menemani orang penting dalam lingkaran kehidupan pelacur.

Nama Geisha menempati waktu singkat dalam sejarah Jepang yang panjang. Geisha seperti yang dikenal muncul beberapa ratus tahun yang lalu. Namun demikian wanita ”bertipe” Geisha–wanita yang menghibur dan kemudian menawarkan tubuhnya kepada pria–kembali pada masa awal di Jepang. Tergantung pada tingkat seninya, sensitifitasnya dan kepandaianya, wanita-wanita ini, yang kemudian hari menjadi seperti geisha, bisa menjadi terkenal dan bahkan berkuasa.

Dari abad 12 sampai abad 14 muncul kelompok PSK baru yang disebut Shirabyoshi. Mereka merupakan penyanyi dan penari trampil yang mengenakan pakaian model Shinto dan memainkan drum dan seruling. Sering kali mereka berasal dari keluarga aristokrat yang jatuh dan mereka merupakan hasil dari kehebohan sosial.

Nama dari beberapa wanita ini telah menjadi legenda. Yang paling terkenal adalah Shizuka, yang menjadi teman prajurit Jepang yang paling dicintai rakyat yang bernama Yoshitsune. Yang lain lagi adalah Kemegiku yang menjadi selir Kaisar Gotoba. Beberapa legenda, hymne dan balada kuno dan tradisi mereka kemudian diambil oleh teater Noh.

Saburuko dan shirabyosi merupakan pendahulu Geisha. Mereka adalah entertainer wanita yang bebas tubuhnya. Namun gesiha tidak mungkin timbul tanpa budaya yang kemudian disebut yujo (pelacur), bunga rumah panas yang tinggal di yukaku, namun hidup dalam kesenangan.

Istilah ”tempat hiburan” sungguh ironis dalam beberapa hal. Sekitar tahun 1600 tempat-tempat tersebut sebenarnya dibentuk seperti ”penjara”. Tempat-tempat itu dibangun untuk melokalisir kebutuhan, prostitusi dan hiburan dari jalanan dan menempatkan mereka pada tempat khusus.

Dalam sejarah tempat hiburan banyak gadis-gadis miskin yang dijual oleh keluarganya yang kurang mampu untuk menjadi pelayan di sana, dan mereka tidak bisa meninggalkan tempat tersebut sampai hutang-hutangnya terbayar lunas.

Pertengan tahun 1800-an, tempat seperti ini muncul di tiga kota besar di Jepang, seperti di Yoshiwara di Edo (sekarang Tokyo), Shimmachi di Osaka, dan Shimbara di Kyoto. Tempat huburan mewah dipenuhi oleh orang-orang kaya, sebuah kelas sosial yang saat itu sedang tumbuh.

Tempat-tempat hiburan dipenuhi dengan hal-hal artistik dan lisensi seksual dimana orang-orang bisa terlepas dari tekanan rezim militer pada saat itu. Tempat hiburan teahouses, dimana yujo menghibur seperti salon yang penuh dengan artis, penulis, aktor dan pegulat, juga dipenuhi oleh para lelaki perkotaan.

Di sini, beberapa pelacur kelas tinggi mendapatkan kedudukan yang tinggi yang disebut tayu atau oiran dan diperlakukan seperti keluarga kerajaan yang dibantu oleh shinzo, kamuro dan pelayan-pelayan lain.

Awalnya geisha adalah pria. Pada permulaan adanya rumah hiburan, mereka berpenampilan sedemikian rupa layaknya sosok wanita. Mereka juga menari, pelawak, menabuh drum dan bermain shamisen.

Ketika geisha wanita mulai muncul sekitar tahun 1750, mereka diarahkan sebagai onna geisha (geisha wanita). Ada kekhawatiran bahwa para geisha ini akan bersaing dengan para yujo bagi para pelanggan dan karenanya ada banyak larangan pada prilaku mereka.

Geisha wanita pertama dari Yoshiwara bernama Kasen. Dia keluar dari profesi sebagai penghibur (entertainer) murni setelah lunas membayar semua hutangnya. Namun karena pengaruh waktu para wanita itu kemudian menggantikan geisha pria dan sekitar tahun 1800 semua geisha adalah wanita.

Geisha awalnya diperbolehkan untuk bebas ke tempat-tempat hiburan. Belakangan mereka diatur menjadi seperti yujo; mereka harus mendaftar, dan tidak diperbolehkan meninggalkan tempat tanpa ijin khusus. Di tempat-tempat tersebut, Geisha yang kurang atraktif yang diperlakukan lebih rendah dari yujo justru lebih disukai.

Namun demikian, geisha yang tidak mempunyai ketrampilan menghibur mulai menghuni tempat-tempat hiburan yang tidak resmi. Para geisha ini atas keinginan mereka menjadi pelacur jenis baru yang disebut sebagai iki. Yujo, pelacur kelas tinggi di tempat-tempat hiburan tersebut sangat kontras dibandingkan geisha karena geisha terlalu berprilaku normal, ketinggalan jaman, menggunakan ornamen yang berlebihan dan dikutuk karena kepura-puraannya. Kadang-kadang Yujo kehilangan seluruh keinginan seksualnya dan geishalah yang menggantikannya, merefleksikan kekuatan baru abad ke-19 saat Jepang memasuki masa modern.

Jual Keperawanan

Sejak remaja Geisha dididik dengan sangat disiplin. Foto_ ist.

Seorang Geisha tidak dapat bertahan tanpa memelihara jaringan yang kuat diantara anggota komunitasnya. Apakah hubungan ini merupakan hubungan positif atau negatif, mereka tetap mendukung geisha secara pribadi. Penggunaan nama geisha yang terkenal adalah hal penting bagi mereka untuk menunjukkan jenis dukungan keluarga yang diperlukan.

Keberhasilan seorang geisha bukan hanya karena kecantikannya atau bakatnya tetapi juga karena dukungan “kakaknya” yang bernama Mameha.

Dalam pelatihan karirnya, ada ritual-ritual tertentu yang lazim diajarkan kepada geisha pada masa sebelum perang. Geisha mewarisi pelatihan kehidupan ini dari yujo, yaitu pelacur sebelum mereka.

Seorang Geisha biasanya dijual sebagai seorang gadis kecil ketika keluarganya tidak mampu membiayainya. Dia disebut sebagai seorang shikomi, seorang pelayan yang terikat yang mengerjakan pekerjaan kasar. Rumahnya dikendalikan oleh seseorang yang disebut okasan (ibu), biasanya pensiunan Geisha.

Sebelum menjadi Geisha, mereka harus pandai menguasai berbagai kesenian, salah satunya menari. Foto_ ist

Seorang shikomi harus memberikan perhatian khusus pada keperluan-keperluan seorang geisha penuh yang menghasilkan uang untuk rumah tersebut. Jika gadis itu menunjukkan tanda-tanda bahwa dia berbakat, dia mulai belajar tari dan musik di sekolah geisha dimulai kira-kira pada usia 7 tahun.

Setelah menghabiskan setengah hari di sekolah, di waktu yang tersisa lainnya dia harus mempraktekkan selama berjam-jam dan harus juga menyelesaikan tugas-tugasnya.

Sebagai seorang remaja, jika sudah siap, dia menjadi magang geisha, yang di Kyoto disebut maiko dan di Tokyo disebut oshaku. Dia didandani dengan kimono terang dengan lengan panjang.

Dia mulai mengenakan rambut model “belah-persik” dimana rambut di gulungan rambutnya membentuk segitiga kecil. Agar bisa menjadi seorang pemagang, dia harus mempunyai seorang onesan (kakak perempuan) yang bersedia mengajaknya pada tugas-tugasnya sehingga dia bisa belajar melalui minarai (observasi).

Seorang Geisha dan pemagang kemudian pergi ke upacara persaudaraan yang menyerupai pernikahan, saling menukar tiga teguk sake. Hal ini disebut san san kudo.

Seorang Geisha akan menjadi milik seseorang yang menjadi penawar tertinggi mizuage-nya, kehilangan virginitasnya dan menjadi wanita sepenuhnya. Sebuah upacara meneguk sake akan dilaksanakan kembali. Sebagai tanda atas perubahan yang signifikan ini sebuah tanda merah akan ditempatkan di rambutnya. Seperti halnya perubahan untuk pakaian wanita yang terjadi setelah perkawinan orang Jepang, hal ini menjadikan perubahan seorang geisha sebagai bukti untuk dilihat semua orang.

Ketika seorang geisha mencapai status penuh, dia akan eriakae o suru (mengganti tanda di lehernya). Ini berarti bahwa dia akan mengganti bagian warna putih di komino bagian bawahnya dengan sebagian warna merah di bawah pakaiannya.

Dia mengenakanya dengan cara ini ketika dia diperkenalkan. Pada titik ini dia mengganti kimononya dengan model yang lebih sederhana model lengan pendek untuk wanita dewasa.

Mendapatkan status penuh sebagai seorang geisha hampir selalu terlibat penuh dengan majikannya atau danna. Dengan majikannya inilah geisha pertama kali menyerahkan keperawanannya. Jika sudah begitu, maka dia akan memberikan dukungan finansial, bahkan kadang-kadang cukup untuk membuat sebuah rumah.

Hal yang paling menentukan dalam karir seorang geisha adalah keputusannya untuk menikah. Mereka mungkin juga meninggalkan hanamachi dan menjadi istri simpanan sepenuhnya.

Yah, Geisha bukan seorang istri, bukan pula pelacur. Tapi setengahnya saja. Karena itulah tidak heran jika banyak geisha yang memilih tetap tinggal di tempat hiburan dan menjadi okasan dan mengatur rumah geishanya sendiri. Banyak Geisha yang sesudah pernikahanya gagal atau hancur kembali pada kehidupan sebelumnya yang dirasa paling nyaman.

Betapa menyedihkan dan menyakitkan, ketika semua orang mendapat cinta, tapi geisha justru sebaliknya. Mereka tidak boleh merasakan, tidak boleh mencintai dan memilih. Geisha hanyalah karya seni maha agung yang hidup dalam dunia yang terapung.

Ini bukan kisah seorang raja, ini bukan kisah seorang jendral, ini hanya sebuah kisah seorang geisha yang selamanya hanya menjadi setengah istri, istri di malam hari, yang tak dapat dapat memiliki cinta seutuhnya.

Maha Karya Seni Hidup

Seorang Geisha juga harus pandai berdandan. Foto_ ist

Geisha sangat identik dengan gerakan dan melodi. Citarasa Geisha mengkombinasikan warna, harmoni, suara dan gerakan dengan iteligensi dan humor sangatlah luar biasa.

Itulah yang menjadi daya tarik Geisha. Dia menyeimbangkan antara ketulusan kasih sayang dan kesenian. Hal ini terjadi tanpa menafikan bahwa Geisha harus mempunyai sensualitas tertentu.

Ini bukan semata-mata daya tarik seksual, tapi rasa seni yang diciptakan dalam berpakaian dan bahasa tubuh. Ini dapat dilihat dengan sangat jelas dalam percakapan yang saling memberi dan menerima.

Seratus limapuluh tahun lalu seorang geisha mengenakan make up terang, komono dengan warna yang kental dan pola-pola sederhana, dengan obi tergantung di punggung. Penampilan geisha yang sederhana adalah bagian dari peraturan yang ditujukan agar geisha tidak menyaingi yujo, tapi malah salah kaprah.

Penampilan Geisha sangat berlawanan dengan yujo membuat yujo tampak ketinggalan jaman. Geisha hanya mempunyai beberapa pin di rambut, sedangkan yujo tampak seperti dikerubuti serangga. Seorang yujo yang ditandai dengan warna perak dan emas dengan naga menghadap ke atas atau ditaruh dimana saja menjadi terlalu membatasi dengan geisha. Geisha menggantikan yujo dengan mepersonifikasikan semangat perubahan revolusioner pada saat itu.

Namun Geisha bukanlah trendsetter model. Mereka hanyalah penegak tradisi, mengenakan kimono setiap hari seperti yang dilakukan oleh hanya sedikit wanita Jepang. Pada kesempatan-kesempatan resmi, mereka tampak seperti yujo yang sudah punah: mengenakan make up tebal dan berat dan mengenakan kimono penuh ornamen.

Geisha masih menjadi model jika berada dalam tempat-tempat yang lebih kecil. Berpakaian adalah bagian dari seni mereka. Hal ini membuktikan bahwa dalam pakaian dan kesempurnaan geisha merupakan indikasi kesadaran mereka. Geisha masih menghabiskan sebagian besar pendapatannya untuk penampilanya, berhutang untuk membeli obi dan kimono yang mewah dan model terbaru.

Jika dia bisa menampilkan karya yang paling artistik pembuat komono, maka reputasinya semakin baik. Seorang geisha mencari tamu murni dengan seni yang ada di komononya sebagai pintu untuk memasuki dunianya. Walaupun Gesiha tidak lagi mempengaruhi fashion secara umum, mereka masih terus membuat model baru untuk kimono.

Ada dua jenis Geisha. Geisha yang cantik, yang karena kecantikannya segera mendapatkan jodoh. Mereka pensiun karena kerut. Jenis lain adalah geisha yang tidak tergantung pada kecantikanya namun pada kepandainnya berbicara. Mereka mendapatkan tamu dengan kepandaian kata-katanya. Dia tahu kekuatan anekdot dan seni merayu tanpa menyerang. Di balik senyum dan rasa humornya mereka lebih manusiawi. Geisha jenis ini yang bisa-bisa mempunyai hanamachi di masa tuanya dan lebih banyak dirindukan setelah kematiannya.

Kebanggaan seorang geisha tergantung paga gei atau seninya. Gei merupakan hal penting bagi geisha sejak profesi ini mulai ada, ketika Geisha disewa karena kemampuan menari dan menyanyinya. Sekarang pun tetap sama. Ketika seorang wanita muda menjadi geisha sebagian besar adalah karena kecintaan mereka terhadap musik dan tari tradisional. Sebagai seorang geisha mereka dapat tampil sebagai profesional, bukan sebagai amatir.

Gei seorang Geisha terutama terbentuk dari permainan shamisen dan tari tradisional, namun hal tersebut juga menjadi arah bagi seni tradisional lainnya seperti: kaligrafi, kemampuan menulis puisi, dan jamuan minum teh. Geisha pada masa sebelum perang, yang mengikuti pelatihan yang sangat keras, sangat ahli dalam berbagai jenis musik dan tari.

Kehidupan Geisha telah berubah sejak jaman sebelum perang. Gadis-gadis itu tidak lagi dijual pada rumah geisha. Mizuage (virginitas) adalah masa lalu. Meski banyak orang menjadi geisha karena alasan ekonomi, seorang geisha bebas memilih majikannya dan boleh mempunyai pacar.

Saat ini, para wanita muda bersedia menjadi geisha karena keinginan mereka untuk mengabdikan diri pada tari atau samishen.

Jika saat ini Geisha tetap mempertahankan musik dan tari tradisional Jepang, itu Geisha tetap menjadi harta karun dan tetap menjadi lambang bagi Jepang.@nov

*) diolah dari berbagai sumber

Jugun Ianfu Dipaksa Melayani Seks 10 Orang Sehari

Masa penjajahan Jepang di Indonesia (1942-1945) merupakan masa kelam bagi perempuan Indonesia. Masa remaja mereka direnggut secara paksa. Mereka dijadikan Jugun Ianfu (budak seks) tentara kerajaan Jepang untuk memenuhi kebutuhan seks para serdadunya. 

Abad.id Melakukan invansi dan perang ke negara lain membuat kelelahan mental tentara Jepang. Kondisi ini mengakibatkan tentara Jepang melakukan pelampiasan seksual secara brutal dengan cara melakukan perkosaan masal yang mengakibatkan mewabahnya penyakit kelamin yang menjangkiti tentara Jepang.

Hal ini tentunya melemahkan kekuatan angkatan perang kekaisaran Jepang. Situasi ini memunculkan gagasan untuk merekrut perempuan-perempuan lokal, menyeleksi kesehatan dan memasukan mereka ke dalam Ianjo-Ianjo sebagai rumah bordil militer Jepang.

Mereka direkrut dengan cara halus seperti dijanjikan sekolah gratis, pekerjaan sebagai pemain sandiwara, pekerja rumah tangga, pelayan rumah makan dan juga dengan cara kasar dengan menteror disertai tindak kekerasan, menculik bahkan memperkosa di depan keluarga.

Dalam praktiknya, perempuan Juqun Ianfu diperlakukan tidak manusiawi dan dimanfaatkan tubuhnya untuk “pendukung perang” yang lebih condong ke eksploitasi sebagai budak pelampiasan seksual para tentara Jepang. 

Mereka dibawa ke wilayah medan pertempuran untuk melayani kebutuhan seksual sipil dan militer Jepang baik di garis depan pertempuran maupun di wilayah garis belakang pertempuran.

Dalam sistem perekrutan perempuan yang akan dipekerjakan sebagai Jugun Ianfu ini dilakukan tertutup, berbeda dengan perekrutan romusa yang dilakukan secara terang-terangan. Sistem perekrutan Jugun Ianfu dilakukan oleh pemerintah militer Jepang dengan tiga cara yakni perekrutan sukarela, pemaksaan secara besar-besaran dan juga penculikan dengan kekerasan atas para perempuan, dan perekrutan melalui para agen dan berkolaborator mendatangi desa-desa dengan memberikan janji palsu akan memberikan pekerjaan yang tidak memerlukan keahlian. Praktik perekrutan Jugun Ianfu biasanya pemerintah militer Jepang akan meminta bantuan dari para pejabat daerah, lurah, camat, dan juga kepala desa. 

Perempuan-perempuan Jawa banyak yang dijadikan Jugun Ianfu. Hingga kini masih ada yang bisa diidentifikasi, tapi banyak Jugun Ianfu Indonesia yang sudah meninggal dunia.

Mereka diperkosa dan disiksa secara kejam. Dipaksa melayani kebutuhan seksual tentara Jepang sebanyak 10 hingga 20 orang siang dan malam serta dibiarkan kelaparan. Kemudian diaborsi secara paksa apabila hamil. Banyak perempuan mati dalam Ianjo karena sakit, bunuh diri atau disiksa sampai mati.

Lanjo pertama di dunia. Foto_ repro

Lanjo pertama di dunia dibangun di Shanghai, Cina tahun 1932. Pembangunan Ianjo di Cina dijadikan model untuk pembangunan Ianjo-Ianjo di seluruh kawasan Asia Pasifik termasuk Indonesia sejak pendudukan Jepang tahun 1942-1945 telah dibangun Ianjo di berbagai wilayah seperti Kalimantan, Sulawesi, Maluku, Jawa, Nusa Tenggara, Sumatra, Papua.

Diperkirakan jumlah wanita yang menjadi budak seks ini termasuk orang Jepang, Korea, Tiongkok, Malaya (Malaysia dan Singapura), Thailand, Filipina, Indonesia, Myanmar, Vietnam, India, Indo, Belanda, dan penduduk kepulauan Pasifik, pada saat perang berkisar antara 20.000 dan 30.000.

Pada novel Jugun Ianfu: Jangan Panggil Aku Miyako karya E. Rokajat Asura yang menjelaskan dan memberi gambaran kejadian Jugun Ianfu dalam narasinya. Novel ini menyebutkan nama-nama Jugun Ianfu beserta daerah asalnya yakni Lasmirah (Miyako), Mintarsih (Sakura), Rosa (Ayumi) dan masih banyak lagi. 

Mereka semua berasal dari Jawa yang dijemput lalu dibawa ke Surabaya dan ditempatkan di kamp. Ianjo yang berada di Telawang, Kalimantan Selatan. Namun yang dibawa ke kamp tersebut hanya 24 orang dari 40 orang dan setelah itu masih ada lagi gelombang-gelombang penambahan Jugun Ianfu di kamp Ianjo Telawang.

Perempuan Jugun Ianfu saat berada di kamp pendudukan Jepang. Foto_ repro

Dalam novel tersebut juga disebutkan bahwa Lasmirah (Miyako) sangat ingat benar bagaimana Rosa (Ayumi) dijual oleh kepala desanya kepada tentara Jepang, yang awalnya Rosa mengira dia akan dijadikan gundik tentara Jepang, tetapi dugaannya meleset karena dia dijadikan Jugun Ianfu di kamp Ian-jo Telawang dan menempati kamar nomor lima. 

Alasan dijualnya Rosa oleh kepala desanya kepada tentara karena ayahnya memiliki utang kepada kelapa desa, juga pada saat itu posisi anak perempuan seakan-akan tidak penting dilihat dari mudahnya ayah rosa menyerahkan dirinya kepada kepala desa.

Kekerasan seksual yang terjadi dalam perang dunia kedua tersebut cukup mengejutkan. Para tentara Jepang bahkan mengkoordinir sistem kerja paksa seksual terhadap ribuan wanita penghibur di Asia. Bahkan, banyak dara belia yang mengalami kekerasan seksual di gudang pabrik, gerbong kereta, maupun di rumah. Tak terkecuali perempuan-perempuan pribumi.

Hingga negara merdeka, sudah ada 1.156 wanita yang menjadi Jugun Ianfu dimana kisah-kisah mereka dibungkam oleh sejarah masa lalu. Selama ini pula kisah-kisah gelap perjuangan wanita penghibur tersebut memang tidak pernah diceritakan dalam buku teks pendidikan sejarah Indonesia. 

Sandiwara Gadungan

Tiada yang menyangka, penderitaan lahir dan batin harus ditanggung oleh perempuan Mbah Mardiyem. Usianya sudah renta saat menceritakan kisahnya. Dulu, ia bercita-cita menjadi pemain sandiwara, tapi pupus oleh tipu daya Jepang. Ia pun harus rela dijadikan Jugun Ianfu, pemuas nafsu birahi serdadu Jepang. 

Tidak ada orang yang tahu jika dirinya dulu pernah menjadi budak seks tentara Jepang. Dan karena itu ia memiliki nama panggilan semasa pendudukan Jepang di Indonesia. Ia, oleh tentara Jepang, dipanggil dengan ‘Momoye’. Panggilan itu merupakan panggilan bagi jugun ianfu yang dipekerjakan saat itu.

Tak banyak orang yang mengunjungi rumah Momeye. Ia telah banyak dilupakan. Dilupakan oleh negara dan dilupakan oleh teman-temannya. Bahkan, banyak dari teman-temannya yang sudah meninggal.

Mardiyem lahir di Yogyakarta pada tahun 1929. Saat itu, Mardiyem kecil hanya mengecap pendidikan hingga kelas II sekolah rakyat (SR) di Yogyakarta. Dan ia memiliki bakat di bidang seni. Mardiyem sejatinya terlahir sebagai seniman handal. Ia mahir menyanyi keroncong dan sering tampil di pergelaran sandiwara di kampungnya.

Suatu hari di jaman penjajahan di tahun 1942, Mardiyem ditawari main sandiwara oleh seorang Jepang. Waktu itu umurnya baru 13 tahun, ayah dan ibunya sudah meninggal. Kakak yang saat itu tinggal dengannya pun mengizinkan untuk menerima tawaran itu.

Saat itu ada 48 perawan Yogyakarta yang diangkut dengan kapal Nichimaru milik Jepang menuju Telawang, Kalimantan Selatan. Di pulau seberang itu mereka dibagi menjadi tiga kelompok. Kelompok pertama ditempatkan di restoran Jepang. Kelompok kedua dipekerjakan sebagai pemain sandiwara. Kelompok ketiga, termasuk Mardiyem, dibawa ke sebuah asrama tentara Jepang yang dipagari bambu tinggi. Orang menyebut tempat itu ian jo. Di area itu terdapat puluhan kamar berjejer teratur.

Cikada, pengurus asrama itu, segera menemui para gadis, termasuk Mardiyem. Para gadis itu diberi nama Jepang. Mardiyem pun menjadi Momoye, setelah terinspirasi cantiknya bunga kembang kertas yang dalam bahasa Jepang disebut Momoye. Setelah diperiksa dokter, para gadis diperintahkan menempati kamar masing-masing. Kamar itu sempit, luasnya tak lebih dari dua meter persegi. Mardiyem ditempatkan di kamar nomor 11. 

“Dindingnya masih tercium ada bau cat,” tuturnya.

Gadis remaja itu terhenyak. Ia merasa ditipu, karena ternyata pekerjaan menjadi pemain sandiwara muslihat belaka. Mulai saat itu ia resmi menjadi jugun ianfu, budak seks bagi tentara Jepang. Sejak itu pula Mardiyem tak akan pernah bisa melupakan pengalaman duka tersebut.

Pada hari pertama “kerja” tiba-tiba seorang pria Jepang nyelonong ke kamarnya. Lelaki berewok itu membawa karcis.

“Saya tendang. Saya lawan. Tapi, seberapa sih kekuatan anak umur 13 tahun?” Cerita Mardiyem.

Benteng itu hancur. Air matanya mengucur deras menahan pedih. Sakit! Dia tak pernah lupa pada derita perih saat kegadisannya direnggut.

Ternyata lelaki berewok itu baru permulaan, pembuka petaka. Siang itu pula enam laki-laki bergiliran mendatangi kamarnya. Kamar sempit itu segera menjadi neraka bagi Mardiyem. Kemaluan remaja yang belum mendapat haid itu mengalami perdarahan hebat. 

“Saat berjalan saja darahnya sampai netes. Kain saya basah jadinya,” ujarnya lirih.

Selama tiga tahun Mardiyem dikurung di kamar nomor 11. Siang-malam dia harus melayani birahi tentara Jepang. Waktunya habis dalam kamar “pemerkosaan” itu. 

Ya, di sana pun perempuan-perempuan itu tetap diberikan beberapa fasilitas yakni makan, cek kesehatan, kamar tidur. Untuk fasilitas makan mereka yang awalnya diberi lauk daging, akan tetapi lambat laun menjadi berkurang karena banyaknya Jugun Ianfu yang awalnya makan 3 kali sehari menjadi satu kali sehari. 

Lalu, untuk fasilitas kamar yang digunakan untuk melayani para tentara ini ditaruh agak jauh dari permukiman dan tetap diawasi secara ketat. Jika dilihat dari cerita para mantan Jugun Ianfu, apabila mereka menolak permintaan untuk melayani tentara Jepang maka akan diberi hukuman dengan cara ditendang dan juga ditampar. 

Bahkan, ada dari mereka yang tubuhnya menjadi kurus dan akhirnya meninggal dunia, tetapi tubuhnya hanya ditumpuk bersamaan dengan korban romusa dan dibiarkan membusuk begitu saja di Pasar Lama (Poesponegoro dkk, 2008).

Bukan hanya kekerasan seksual yang dialami Mardiyem selama tiga tahun itu. Pukulan, tamparan, dan tendangan menjadi makanan sehari-hari. Para tamu ataupun pengelola Ianjo begitu ringan tangan setiap Mardiyem menolak melayani. Setiap hari Mardiyem harus menjadi Momoye dan dipaksa melayani sedikitnya 5 hingga 10 lelaki.

Ternyata para pengunjung Ianjo harus membeli karcis untuk bisa memperkosa Mardiyem dan kawan-kawannya. Semakin malam, harga karcisnya kian mahal. Setiap jugun ianfu harus mengumpulkan karcis yang dibawa para tamu. 

Menurut pengelola Ianjo, karcis-karcis itu akan ditukarkan dengan uang di kemudian hari. Tiga tahun berlalu, namun para gadis itu tidak menerima satu sen uang pun. Padahal, selama tiga tahun menjadi Momoye, Mardiyem mengumpulkan satu keranjang karcis.

Dua tahun berlalu. Suatu hari, Cikada, pengelola Ianjo, memanggil Mardiyem ke kantornya. Mardiyem dibawa ke rumah sakit, karena gadis yang baru menginjak usia 15 tahun itu hamil. Petugas rumah sakit menggugurkan paksa kandungannya tanpa bius. Seorang perawat menekan perut gadis malang itu kencang-kencang. Mardiyem pun menjerit keras. Janin yang berusia 5 bulan itu keluar dari rahimnya. Akhirnya, janin yang berwujud manusia itu hanya sesaat merasakan dunia.

Setelah Jepang kalah dalam Perang Dunia II, Mardiyem dan rekan-rekannya lepas dari cengkeraman tentara Jepang. Tak lama setelah mereka lari, pasukan Sekutu menghujani asrama itu dengan bom.

“Saya semakin sedih jadinya, kalo ingat masa-masa itu”, tutur Mardiyem.

Setiap malam tiba, penderitaan selama menjadi Momoye selalu terbayang. Air matanya pun menetes. Semua kenangan sedih itu terurai kembali.

Diculik Jepang Sejak Usia 17 tahun

Jugun Ianfu di kamp-kamp pendudukan Jepang. Foto_ repro

Pada waktu Jepang menduduki Indonesia tahun 1942, Ema Kastimah berusia 17 tahun, kemudian serdadu Jepang masuk ke desa Ema. Lokasi asrama serdadu Jepang tidak jauh dari desa tempat tinggal Ema.

Secara paksa Ema diambil oleh serdadu Jepang. Orang tua Ema tidak berdaya karena takut diancam serdadu Jepang. Lalu Ema dimasukkan ke dalam mobil yang sopiri orang Indonesia. Didampingi serdadu Jepang Ema dimasukan ke asrama Jugun Ianfu di Jalan Simpang Cimahi, Bandung.

Saat itu di Asrama sudah ada 8 perempuan. Setelah setengah hari hari berada di Asrama Ema disuruh periksa kesehatan oleh dokter, dan selanjutnya dipaksa melayani kebutuhan seksual serdadu Jepang.

Sering kali Ema dipaksa untuk melayani 10 orang dalam satu hari. Sehingga sering kali Ema pingsan tidak sadarkan diri. Ketika melayani serdadu Jepang Ema diminta serdadu Jepang menggunakan kondom. Menurut Ema, ”biasanya serdadu Jepang sudah diberi kondom dari atasannya,” aku Ema.

Tugas Ema hanya khusus melayani militer Jepang. Kerjanya mulai dari jam 13.00-17.00 melayani seradu militer. 

Setelah itu mandi dan istirahat, lalu mulai lagi dari jam 19.00-21.00 untuk melayani militer Jepang yang berpakaian sipil.

Kebanyakan yang memakai Ema berpangkat perwira dan sikapnya baik. Namun begitu ada juga yang sikapnya kasar biasanya militer Jepang berpangkat rendah.

Setelah beberapa bulan, Ema dipindahkan ke Asrama Jugun Ianfu di Jalan Kalidam dan dipekerjakan lagi seperti di tempat sebelumnya. Jarak antara asrama Jugun Ianfu di Jalan Simpang dengan asrama Jugun Ianfu di Jalan Kalidam cukup dekat, bisa ditempuh dengan berjalan kaki.

Gambaran kondisi Jugun Ianfu di jaman perang. Foto_ repro

Setiap serdadu yang datang ke Asrama untuk memakai jasa Jugun Ianfu, mereka harus membeli karcis. 

Menurut Ema karcisnya sebesar domino yang warnanya agak kecoklat-coklatan. Biasanya setiap kali selesai melayani serdadu Jepang, Ema diberi obat cair dari kantor asrama. Obat cair warnanya kemerah-merahan untuk mecuci kemaluan perempuan.

Ema diberi hari libur satu hari dalam seminggu, jatuh pada hari minggu . Kesempatan ini dipakai Ibu Ema untuk menengok orang tua selama satu jam. Setelah itu harus kembali lagi ke asrama di Kalidam.

Setelah dua tahun, orang tua Ibu Ema baru mengetahui kalau anaknya bekerja untuk jadi “nyai-nyai Jepang”. Mendengar kenyataan itu orang tua Ema hanya bisa pasrah dan menangis , lalu sakit-sakitan selama anaknya berada di asrama. Ema tidak bisa melarikan diri dari asrama tempat dia disekap karena asrama dijaga ketat dan diawasi oleh kempe-tai (polisi rahasia Jepang).

Setelah mendengar Jepang kalah dari teman-teman di asrama, asrama Jugun Ianfu ditutup. Semua perempuan yang disekap pulang ke rumah masing-masing. Ketika pulang ke rumah orang tua Ema sedang sakit karena terus memikirkan nasib anaknya ditangan militer Jepang.

Kini Ema hanya hidup dari belas kasihan orang-orang, dan tinggal bedekatan dengan saudara-saudaranya. Beberapa tahun kemudian Ema menikah, lalu suaminya meninggal dunia. Sejak keluarga almarhum suaminya mengetahui masa lalu Ema sebagai Jugun Ianfu, mereka menjauh seperti membuang Ema dari lingkaran keluarga. Dari perkawinannya itu Ema tidak memiliki keturunan. 

Para wanita yang menjadi Jugun Ianfu ini nasibnya berbeda dengan korban romusa yang dapat meminta keadilan dengan terbuka. Untuk kasus ini para wanita Jugun Ianfu enggan melakukannya karena malu dan takut dikucilkan oleh masyarakat sekitarnya. Faktor lainnya karena adanya cap sebagai wanita penghibur yang sangat dijadikan momok cemoohan dan dianggap hina. Selain itu banyak dari mereka yang mengalami cacat fisik dan juga psikis karena kejadian itu. 

Sementara Pemerintah Jepang pernah meminta sebagian kalimat dari laporan PBB tahun 1996 yang ditulis oleh Radhika Coomaraswamy soal "perbudakan seks" oleh tentara Jepang pada Perang Dunia II untuk ditarik. Pihak Jepang tidak ingin mengakui akan kejadian tersebut karena menurut mereka buktinya kurang kuat. Padahal laporan Asian Women's Fund tahun 2007 lalu, diperkirakan ada 50 ribu sampai 200 ribu wanita dari berbagai negara yang dijadikan pemuas birahi tentara Jepang.

Kasus perbudakan seks selama pendudukan Jepang (1942-1945) ini pernah ditangani oleh LBH Yogyakarta yang dibantu CFR (Citizens Fund For Redress World II Victimis in Asia And The Pasific). Hasilnya didapatkan sebuah kesepakatan, yakni dana kesehatan bagi korban Jugun Ianfu sebesar 50.000 yen setiap bulan. Selain itu, LBH Yogyakarta berharap pemerintah Indonesia tidak lepas tangan atas nasib korban Jugun Ianfu yang masih tersisa. 

Pada akhirnya pemerintah Jepang mengakui praktik Jugun Ianfu selama masa pendudukan di Indonesia. Sayangnya, hingga kini Pemerintah Jepang tetap tidak melakukan permintaan maaf secara pribadi terhadap mantan Jugun Ianfu. Pemerintah Jepang berdalih jika praktik perbudakan seks dilakukan pihak swasta atau perorangan. Pihak Jepang memberikan dana santunan sejumlah 380 juta yen yang diangsur selama 10 tahun. Pada 25 Maret 1997 pemerintah Indonesia dan Jepang melakukan Memorandum Of Understanding (MoU) terkait pemberian dana kompensasi korban jugun ianfu (Hindra & Kimura, 2007).@nov